以生起次第所修習的本尊相應法為基礎，可以做各種不同的活動。行者在持續修習之後，就開始感覺身體有所改變。經驗到這種特殊的身體效應，代表獲得第一層面的圓滿次第。

圓滿次第的修習法門有多種，諸如拙火瑜伽、氣瑜伽、四喜瑜伽。氣瑜伽的方法，包括持瓶氣，或稱為金剛念。

這時候，在家行者就可以尋求異性的幫助。但如果行者是受戒出家眾，時間還未到。為了修持如此廣大的圓滿次第法門，行者首先要明瞭自己的身體結構。換句話說，要瞭解靜止的脈、流動的氣、身體若干部位內的明點。

當我們談到脈的時候，一般是指三條主要的脈（中脈、右脈、左脈）和五個脈輪。這三條主要的脈還有支脈和小脈，因此依據密續法本，體內共有72，000條脈。有些經典則說體內共有80，000條脈。

接下來談流動的氣。氣有十種：五根氣和五支氣。明點是指明點和紅明點。時輪金剛續提到四種時點：一、眉間明點，醒時顯現；二、喉輪明點，做夢時顯現；三、心輪明點，深睡時顯現；四、臍輪明點，死時顯現。

時輪金剛續》對於這些事情有非常詳細的說明。行者身體包括脈、氣、明點在內的整個結構，稱為內時輪，這是淨化的基礎。《時輪金剛續》提到三種時輪：內時輪、外時輪、別時輪。

對自己的身體結構有適當認識之後，行者只要把注意力集中在若干穴輪上，並且加以貫通，就能夠將粗層次的氣加以攝斂和分解，最後生起最微細的明光（亦即死亡明光），轉為道體（證空性的智慧）。得到這種體證，就好像發現通往許多寶藏的鑰匙。

一旦到達那個階段和拿到鑰匙，就能夠得到佛性的圓滿覺悟，其法門有三：一是依據《密集金剛續》所說明的，生起幻化身；二是依據《時輪金剛續》所說明的，得到空相；三是依據    幻綱續》（佛說瑜伽大教王經）或大圓滿法所說明的，證得虹光身。

行者在醒時如果能夠對他的心有某種程度的控制，就可以開始把心用來修道，甚至在夢中也可以修行，其方法有多種，這些觀想稱為“混合式觀想”，把醒時、夢時、死時的觀想，混合在一起修。

無上瑜伽續說，上根行者能夠當生圓滿覺悟，中根行者能夠在中陰階段獲得圓滿覺悟，下根行者能夠在來生獲得圓滿覺悟。將在中陰階段或來生開悟的人，可以修頗瓦（遷識）等法門。另有一種法門很像頗瓦，差別在把識遷到其他眾生的身體或屍體內。

這些方法稱為那洛巴六瑜伽，由那洛巴大師取自許多密續集合而成，屬於噶舉派的基本法門。格魯派也有那洛巴六瑜伽，源自瑪爾巴傳承。這些觀想法門，也可以在薩迦派的“道果”和寧瑪派的心“髓”發現。

我們一直依據新派的見解，談論無上瑜伽續的程式。但舊派（寧瑪）則為大圓滿乘的見解，其法門包括心部、界部、口決部。

雖然討論這些法門的作品很多，但極難認識它們的精微處。在三部之中，以口訣部最深。我們可以說，前二部的修習是為著“力斷”的修習而奠基。

心部和界部所說明的空性見，一定有其特色，讓它有個別小乘所主張的空性見，得很難用文字解釋得清楚。口訣部的修習有兩個目標：法身的證得和報身的證得。證得佛身的這二個身的道，稱為“力斷”和“頓超”。

瞭解了大圓滿派的這些要素之後，就可以瞭解何謂極大圓滿、道大圓滿、果大圓滿。誠如我前面所說的，唯有透過經驗才能瞭解這些因素，僅靠文字是無法說明的。不過，你卻可以藉著閱讀龍清巴有關大圓滿的著作《最勝乘道句義寶論》，欣賞它們的深度和難度，雖然本書和注疏都很大，很難理解。他的另一著作《法義句義寶論》也扼要說明大圓滿法。

唯有依據龍清巴的這二本書，才能真正瞭解大圓滿法。此外，昆岩•吉美•林巴的《功德藏》也應研究，你可以在第二冊見到他對於大圓滿支的詮釋。

其他擁有大圓滿經驗的上師，也撰寫了非常簡短扼要的法本。我個人相信，這些法本的作者，都是證悟極高的上師，他們能夠萃取大圓滿法的精萃，才有辦法用非常少的文字，描述他們的經驗。然而，我認為僅靠這些簡短的法本，還是很難瞭解大圓滿法。

譬如，當佛陀開示般若經時，最短的一部經只有“阿”一個字。這部經函蓋般若經的全部意義，但如果我們要以它為基礎研究般若，不是太簡單，就是太難了。說“阿”很簡單，但不表示我們已經瞭解這部經的意義。

當我們研究複雜的中觀哲學時，透過研究各種理由，我們可以得到萬法無自性的結論，但如果我們想瞭解此一哲學觀點的全部奧義和寓義時，也需要瞭解小乘的觀點。然後，你得到的結論就很簡單了。因為萬法都是互相依賴和仗因托緣而的，所以空無自性。

但如果你在研究中觀應成派的空性見時，一開始就探討“諸法因緣生，是故無自性”這句簡短的陳述，你必然無法充分瞭解它的意義。同樣情形，如果你讀了有經驗的喇嘛對於大圓滿法所撰寫的簡短法本，就說大圓滿的見很簡單，就表示你還沒有真正瞭解。如果九乘之巔也被說成最簡單的教法，豈不是很荒謬。

—–尊者达赖喇嘛的开示

 

 

 

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